„Selig die Armen in Geiste”,
oder
„Selig, die auf Antrieb des Geistes arm [geworden] sind”? (Mt 5,3)

Ich habe alle Vorkommen von pneuma [Geist, Seele] im Matthäusevangelium durchgesehen.
Das Ergebnis: Es kommt 19-mal vor, davon
– 5-mal mit dem Attribut hagios [heilig]: „heiliger Geist” (1,18.20; 3,11; 12,32; 28,19), bzw.
– 4-mal mit den Genitiv Gottes: (2-mal pneuma theou = Gottes Geist: 3,16; 12,28;
	1-mal pneuma patros = Geist des Vaters: 10,20; 1-mal pneuma mou = mein Geist: 12,18);
	in diesen 5+4 = 9 Fällen bezeichnet es eindeutig „Gottes Geist”, den Heiligen Geist.
– 4-mal steht es ohne Attribut oder Genitiv da (4,1; 5,3;12,31; 22,43),
	bezeichnet aber in 3 Fällen davon ebenso eindeutig „Gottes Geist”/den „Heiligen Geist” 	(Ausnahme ist die umstrittene 5,3);
	hier muss man besonders hervorheben, dass
	– die Parallele zu 4,1 bei Lukas (4,1) eindeutig „heiligen Geist” bedeutet;
	– in zwei nebeneinander stehenden Stellen (12,31 – 12,32) nur bei der ersten steht
         „der Geist” allein und anschließend sofort und mit gleicher Bedeutung „der heilige Geist”;
	– in einer parallelen Stelle zu 22,43 (Mk 12,36) ist eindeutig von dem „heiligen Geist” die Rede.
– 2-mal bedeutet es den Geist des Menschen (26,41; 27,50).
– 4-mal bedeutet es unreinen Geist/unreine Geister (8,16; 10,1; 12,43;12,45).

Der Ausdruck (en) (tō) pneumati
[= „im Geist” oder „durch den Geist, unter Einfluss/Anregung des Geistes”] komm 4-mal vor,
•	einmal davon mit dem Attribut hagios [heilig] (3,11),
•	einmal mit dem Genitiv von theos [Gottes Geist] (12,28),
•	und 2-mal ohne Attribut oder Genitiv (5,3 und 22,43).

Meine Frage:
Wenn  pneuma  an 13 von den (5+4+4=) 19 hier in Frage kommenden Stellen 12-mal mit Sicherheit „Gottes Geist”, den „Heiligen Geist” bezeichnet, womit kann man dann konkret begründen, dass es an der einen restlichen Stelle, in der hier behandelten Mt 5,3 (ptōkhoi tō pneumati  = „im Geist”, „durch den Geist” Armen) nicht den „Heiligen Geist” bedeuten soll (besonders wenn man die oben genannten eindeutigen Parallelstellen berücksichtigt, s. „hier muss man besonders hervorheben, dass...”)?

Das bisher Gesagte können wir noch damit unterstützen, dass wir in den vier Evangelien sämtliche Vorkommen von ptōkhos [arm] überprüfen; es kommt 24-mal vor: in Mt 5-mal, in Mk 5-mal, in Lk 10-mal, in Joh 4-mal.
Es bedeutet, wenn wir von Mt 5,3 absehen, an den 23 übrigen Stellen immer Arme im materiellen Sinn. (Dies könnte eventuell im Falle von Mt 11,5; Lk 4,18 und 7,22 mit Hinweis auf die im Hintergrund stehenden hebräischen anawim zweifelhaft sein, das im Wortgebrauch der Zeit auch „Fromme“ bedeutet hat, wofür man auch „Arme im Geiste” sagen könnte. Im Textzusammenhang allerdings ist an allen drei Stellen von Blinden, Lahmen, Tauben… bzw. von Gefangenen, Unterdrückten die Rede! Mit welcher Begründung würden die Armen in diesem Zusammenhang für „Fromme/geistlich Arme” stehen?)
Wenn also an den übrigen 23 Stellen von Armen im materiellen Sinne die Rede ist, warum könnte in der übrig gebliebenen Mt 5,3 ptōkhos „geistlich Arm” bedeuten – besonders im Hinblick darauf, dass es eine vernünftige Begründung (s. unsere Angaben oben) gibt, für tō pneumati hier die Bedeutung „durch den Geist/auf Anregung des Geistes [Gottes]” zu verwenden?
„Tō pneumati” in den Übersetzungen

Mt 5,3
LUT	geistlich arm	
MOD	die ihre Armut vor Gott erkennen	
JER	les pauvres en esprit	
TOB	les pauvres de cœur	
NEW	those who know that they are poor	
DIS	the poor in spirit	
WTB	quelli che si rendono conto del loro bisogno spirituale	
VAT	i poveri in spirito	

Mt 22,43
LUT	im Geist	
MOD	durch den Heiligen Geist geleitet	
JER	sous l’inspiration	
TOB	inspiré par l’Esprit	
NEW	by inspiration	
DIS	by the inspiration of the Holy Spirit	
WTB	per inspirazione	
VAT	sotto inspirazione	

Lk 2,27
LUT	aus Anregen des Geistes	
MOD	vom Geist Gottes geführt	
JER	poussé par l’Esprit Saint	
TOB	poussé par l’Esprit	
NEW	guided by the Spirit	
DIS	by the Spirit	
WTB	potere dello spirito	
VAT	mosso dallo Spirito	

Lk 4,1b
LUT	vom Geist geführt	
MOD	der Geist hatte ihn gedrängt	
JER	conduit par l’Esprit	
TOB	conduit par l’Esprit	
NEW	led by the Spirit	
DIS	led by the Spirit	
WTB	e fu condotto dallo spirito	
VAT	e fu condotto dallo Spirito	

Abkürzungen:
LUT	Luther (rev. 1956)	
MOD	modern: Bibel heute (2010)	
JER	La Sainte Bible de Jérusalem (1961)	
TOB	Traduction Oecuménique de la Bible (1983)	
NEW	New English Bible (1964)	
DIS	discover revelation (2016)	
WTB	Watchtower Bible (1987)	
VAT	La Sacra Bibbia, Vatican (2003)	

Aus dem obigen Textvergleich ist es offenbar, dass der Ausdruck tō pneumati  in Mt 5,3  von allen diesen Übersetzungen mit „geistlich” interpretiert, das Wort pneuma in den anderen drei Bibeltexten dagegen von allen ohne Ausnahme als „der Geist” („Gottes Geist”) verstanden wird, und von dreien dazu noch (unter ihnen sogar von der Jerusalemer Bibel!) der Attribut „heilig” und von einem der Genitiv „Gottes” hinzugefügt wird, obwohl diese Worte im griechischen Text nicht vorkommen.

Es lohnt sich, aus den oben erwähnten acht Übersetzungen die wichtigsten zwei hervorzuheben:

	tō pneumati	tō pneumati	
	TOB	NEW	
			
Mt 5,3	les pauvres de cœur	those who know that they are poor	
			
Mt 22,43	inspiré par l’Esprit	by inspiration	
			
Lk 2,27	poussé par l’Esprit	guided by the Spirit	
			
Lk 4,1b	conduit par l’Esprit	led by the Spirit	

Es ist, um fein zu sagen: interessant, dass sie den griechischen Ausdruck ausschliesslich in Mt 5,3 mit „geistlich“ wiedergeben, und auch, dass sie den gleichen griechischen Ausdruck an vier Stellen auf vier verschiedene Weisen übersetzen.

Besonders aufschlussreich könnte die auf der ersten Seite aufgezählte Reihe von Daten sein, wenn wir auch noch berücksichtigen, dass
im Lukas-Evangelium das dort 36-mal vorkommende pneuma
– 13-mal mit dem Attribut hagios eindeutig den Heiligen Geist bezeichnet
		(1,15.35.41.67; 2,25.26; 3,16.22; 4,1; 10,21; 11,13; 12,10.12),
– 1-mal mit dem Genitiv „des Herrn” eindeutig „Gottes Geist” bedeutet (4,18),
– 3-mal ohne Attribut oder Genitiv steht, aber in diesen drei Fällen ebenso eindeutig
	„Gottes Geist”/den „Heiligen Geist” bezeichnet (2,27; 4,1; 4,14),
– 5-mal bezeichnet es den Geist des Menschen (1,17; 1,47; 1,80; 8,55; 23,46),
– 12-mal bezeichnet es den unreinen Geist/unreine Geister
	(4,33.36; 6,18; 7,21; 8,2.29; 9,39.42; 10,20; 11,24.26; 13,11),
– 2-mal bezeichnet es einen Geist ohne Leib (24,37 und 24,39).

Der Ausdruck (en) (tō) pneumati kommt im Lukas-Evangelium 4-mal vor,
	davon 2-mal mit dem Attribut hagios (3,16; 10,21)
	und 2-mal ohne Attribut oder Genitiv (2,27; 4,1),
		   und bedeutet in allen diesen Fällen „Gottes Geist”!

* * *

Ich bin immer mehr davon überzeugt, dass es einen – nicht unbedingt bewussten! – psychologischen, oder wenn es gefällt, ideologischen Grund hat, weshalb im Falle von Mt 5,3 die Übersetzer und Exegeten daran festhalten, dass pneuma den menschlichen Geist bedeutet (und nicht „Gottes Geist”, den „Heiligen Geist”): dies ist sehr bequem, denn wenn davon die Rede ist, dass „selig sind die geistlich Armen”, das heißt jene, die „demütig sind”, die „mit leeren Händen vor Gott stehen”, die „nichts sich selbst zuschreiben”, die „alles von Gott erwarten” usw. – dann haben diese „Armen im Geiste” („geistlich Armen”) außer dieser Einstellung nichts zu tun; wenn dagegen davon die Rede ist, dass „selig sind, die durch Inspiration des (heiligen) Geistes, freiwillig und bewusst die tatsächliche materielle/gesellschaftliche Armut auf sich nehmen – dann hat dies harte Konsequenzen und verlangt Taten von ihnen (bewussten Verzicht auf Reicherwerden, Übernahme der Lasten der Armut, bzw. das Weitergeben von dem, was sie haben).
András Gromon
Übersetzung aus dem Ungarischen: Peter Sardy